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a pattern language (lecture critique)
ce wiki réunit les contributions de l'Atelier de master Learning From pour une traduction critique du livre A Pattern Language. Atelier Learning From / ENSA Toulouse / France / 2020
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======07 Campagne====== {{grid}} {{col size="6"}} {{nav links="APL07, APL07C" titles="pattern, lecture critique"}} **Je pense que l'usage de la terre appartient à une vaste famille humaine dont beaucoup sont morts, quelques uns sont vivants mais dont d'innombrables membres ne sont pas encore nés. - un membre d'une tribu nigériane** Les parcs sont morts et artificiels. Les fermes, lorsqu'elles sont traitées comme des propriétés privées, volent aux gens leur patrimoine biologique naturel - la campagne d'où elles proviennent. En Norvège, en Angleterre, en Autriche, il est communément admis que les gens ont le droit de pique-niquer dans les terres agricoles, de marcher et de jouer - à condition de respecter les animaux et les cultures. Et l'inverse est également vrai : "il n'y a pas de nature sauvage qui soit abandonnée à son propre sort - même les flancs des montagnes sont mis en terrasse, fauchés, pâturés et soignés. On peut résumer ces idées en disant qu'il n'existe qu'un seul type de terre non urbaine - la campagne -, qu'il n'y a pas de parcs, pas de fermes, pas de zones sauvages inexplorées. Chaque parcelle de campagne a des gardiens qui ont le droit de la cultiver, si elle est arable, ou l'obligation de l'entretenir, si elle est sauvage, et chaque parcelle de terre est ouverte à la population en général, à condition qu'elle respecte les processus organiques qui s'y déroulent. La conception centrale de cette vision de la terre est donnée par Aldo Leopold dans son essai, "The Land Ethic" (A Sand Coun-ty Almanac, New York : Oxford University Press, 1949) ; Leopold pense que notre relation à la terre fournira le cadre de la pro-chaine grande transformation éthique de la communauté humaine : Cette extension de l'éthique, jusqu'à présent étudiée uniquement par les philosophes, est en fait un processus d'évolution écologique. Ses séquences peuvent être décrites en termes écologiques aussi bien que philosophiques. Une éthique, sur le plan écologique, est une limitation de la liberté d'action dans la lutte pour l'existence. Une éthique, sur le plan philosophique, est une différenciation de la conduite sociale et antisociale. Ce sont deux définitions d'une même chose. La chose a son origine dans la tendance d'individus ou de groupes interdépendants à développer des modes de coopération. L'écologiste appelle ces symbioses. La politique et l'économie sont des symbioses avancées dans lesquelles la concurrence libre d'origine a été rempla-cée, en partie, par des mécanismes de coopération à contenu éthique.... Toute l'éthique développée jusqu'à présent repose sur un seul principe : l'individu est membre d'une communauté de parties interdépendantes. Ses instincts l'incitent à rivaliser pour sa place dans cette communauté, mais son éthique l'incite également à coopérer.... L'éthique de la terre élargit simplement les limites de la communauté pour inclure les sols, les eaux, les plantes et les animaux, ou collectivement : la terre... Dans le cadre de cette éthique, les parcs et les terrains de camping conçus comme des "morceaux de nature" pour les loisirs des gens, sans tenir compte de la valeur intrinsèque de la terre elle-même, sont des choses mortes et immorales. De même, les exploitations agricoles sont conçues comme des zones "appartenant" aux agriculteurs pour leur propre profit exclusif. Si nous continuons à traiter la terre comme un instrument de jouissance et comme une source de profit économique, nos parcs et nos camps deviendront plus artificiels, plus plastiques, plus semblables à Disneyland. Et nos fermes deviendront de plus en plus comme des usines. L'éthique de la terre remplace l'idée de parcs et de campings publics par le concept d'une campagne unique. Un exemple de soutien à cette idée se trouve dans le Plan de survie, et la proposition qui y est faite de confier aux communau-tés traditionnelles la gestion de certains estuaires et marais. Ces zones humides sont les frayères des poissons et des crusta-cés qui constituent la base de la chaîne alimentaire pour 60 % de la récolte totale des océans, et elles ne peuvent être correc-tement gérées que par un groupe qui les respecte en tant que partie coopérante de la chaîne de la vie. (The Ecologist, Angle-terre : Penguin, 1972, p. 41.) Les forêts résidentielles du Japon fournissent un autre exemple. Un village grandit à la lisière d'une forêt ; les villageois s'occu-pent de la forêt. L'éclaircir correctement est l'une de leurs responsabilités. La forêt est à la disposition de tous ceux qui veulent y venir et participer au processus : Les fermes de Kurume-machi sont alignées le long de la route principale sur environ un kilomètre. Chaque maison est entourée d'une ceinture d'arbres d'espèces similaires, ce qui donne l'aspect d'une seule grande forêt. Les arbres principaux sont situés de manière à former une ceinture d'arbres. En outre, ces petites forêts sont des abris pour les oiseaux, un dispositif de conser-vation de l'eau, une source de bois de chauffage et de bois d'œuvre, qui est coupé de manière sélective, et un moyen de con-trôle du climat, puisque la température à l'intérieur de la forêt résidentielle est plus fraîche en été et plus chaude en hiver. Il convient de noter que ces forêts résidentielles, établies il y a plus de 300 ans, sont toujours intactes grâce au programme de coupe sélective et de remplacement minutieux suivi par les résidents. (John L. Creech, "Japan'Like a National Park", Yearbook of Agriculture 1963, U. S. Department of Agriculture, pp. 525-28). {{accordion}} {{panel title="<span class='glyphicon glyphicon-book'></span> 07 Countryside " class="panel"}} //====== 07 The Countryside ====== **I conceive that land belongs for use to a vast family of which many are dead, few are living, and countless members are still unborn. - a Nigerian tribesman** Parks are dead and artificial. Farms, when treated as private property, rob the people of their natural biological heritage - the countryside from which they came. In Norway, England, Austria, it is commonly understood that people have a right to picnic in farmland, and walk and play - provided they respect the animals and crops. And the reverse is also true‹there is no wilderness which is abandoned to its own processes - even the mountainsides are terraced, mown, and grazed and cared for. We may summarize these ideas by saying that there is only one kind of nonurban land - the countryside.There are no parks; no farms; no uncharted wilderness. Every piece of countryside has keepers who have the right to farm it, if it is arable; or the obligation to look after it, if it is wild; and every piece of land is open to the people at large, provided they respect the organic processes which are going on there. The central conception behind this view of the land is given by Aldo Leopold in his essay, "The Land Ethic" (A Sand County Almanac, New York: Oxford University Press, 1949); Leopold believes that our relationship to the land will provide the framework for the next great ethical transformation in the human community: This extension of ethics, so far studied only by philosophers, is actually a process in ecological evolution. Its sequences may be described in ecological as well as in philosophical terms. An ethic, ecologically, is a limitation on freedom of action in the struggle for existence. An ethic, philosophically, is a differentiation of social from anti-social conduct. These are two definitions of one thing. The thing has its origin in the tendency of interdependent individuals or groups to evolve modes of co-operation. The ecologist calls these symbioses. Politics and economics are advanced symbioses in which the original free-for-all competition has been replaced, in part, by co-operative mechanisms with an ethical content.... All ethics so far evolved rest upon a single premise: that the individual is a member of a community of interdependent parts. His instincts prompt him to compete for his place in that community, but his ethics prompt him also to co-operate.... The land ethic simply enlarges the boundaries of the community to include soils, waters, plants, and animals, or collectively: the land... Within the framework of this ethic, parks and campgrounds conceived as "pieces of nature" for people's recreation, without regard for the intrinsic value of the land itself, are dead things and immoral. So also are farms conceived as areas "owned" by the farmers for their own exclusive profit. If we continue to treat the land as an instrument for our enjoyment, and as a source of economic profit, our parks and camps will become more artificial, more plastic, more like Disneyland. And our farms will become more and more like factories. The land ethic replaces the idea of public parks and public campgrounds with the concept of a single countryside. One example of support for this idea lies in the Blueprint for Survival, and the proposal there to give traditional communities stewardship over certain estuaries and marshes. These wetlands are the spawning grounds for the fish and shellfish which form the base of the food chain for 60 per cent of the entire ocean harvest, and they can only be properly managed by a group who respects them as a cooperating part in the chain of life. (The Ecologist, England: Penguin, 1972, p. 41.) The residential forests of Japan provide another example. A village grows up along the edge of a forest; the villagers tend the forest. Thinning it properly is one of their responsibilities. The forest is available to anyone who wants to come there and partake in the process: The farmhouses of Kurume-machi stand in a row along the main road for about a mile. Each house is surrounded by a belt of trees of similar species, giving the aspect of a single large forest. The main trees are located so as to produce a shelter-belt. In addition, these small forests are homes for birds, a device for conserving water, a source of firewood and timber, which is selectively cut, and a means of climate control, since the temperature inside the residential forest is cooler in summer and warmer in winter. It should be noted that these residential forests, established more than 300 years ago, are still intact as a result of the careful selective cutting and replacement program followed by the residents. (John L. Creech, "Japan‹Like a National Park," Yearbook of Agriculture 1963, U. S. Department of Agriculture, pp. 525-28.) Therefore: Define all farms as parks, where the public has a right to be; and make all regional parks into working farms. Create stewardships among groups of people, families and cooperatives, with each stewardship responsible for one part of the countryside. The stewards are given a lease for the land, and they are free to tend the land and set ground rules for its use - as a small farm, a forest, marshland, desert, and so forth. The public is free to visit the land, hike there, picnic, explore, boat, so long as they conform to the ground rules. With such a setup, a farm near a city might have picnickers in its fields every day during the summer. // {{end elem="panel"}} {{end elem="accordion"}} {{end elem="col"}} {{col size="6"}} {{attach file="20201203_174440.jpg" desc="image 20201203_174440.jpg (13.7MB)" size="original" class="center"}} {{end elem="col"}} {{end elem="grid"}}
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